於香港文化博物館設有專題展覽
13.4.2005-11.7.2005 

香港文化博物館出版 

於香港藝術館設有專題展覽  
22.4.2005 - 3.7.2005

香港藝術館出版

於香港歷史博物館設有專題展覽 
22.6.2005 - 29.8.2005

香港歷史博物館出版

  有關中國古代黃金首飾有系統的研究和收藏，自古至今，均未有所聞，文獻資料雖然間中亦有提及有關金飾的事例，但往往只得一言片語，難於理解。近代考古發現古代黃金飾物尚算豐富，墓葬之中出土金飾約有一千件，對我國古代黃金首飾的面貌，加深了認識，為中國黃金首飾的研究提供了一個開端.......

   在中國，所有的藝術創作離不開永恆不變的宇宙秩序，涵蓋於天-地-人的觀念。每一座建築歸屬於這不變的定律之下︰屋頂似是以不可見的連線與上天相接，而介乎天地之間以柱〉皮或間隔來建造交流思想或彼此同呼吸的地方，或謂，人的活動空間。
   這也是植物的國度植物是不動的大地與運行不息的上天之間的靜默的中介者。歲月悠悠，這也是木匠、榫匠、櫃匠施展他們手藝的場所，木材是高貴而有生命的物料他們因材施功，顯現身手。與時推移，他們的經驗得以累積，而原始的木柱隨著文明的發展而成為柱樑。等距的四柱構成間，也就是建築與具最基本的單元 ...

日本自古以來竭盡心力吸收中國文化，從中國帶來的中國書法名品有不少傳世，其中包括王羲之書迹的向搨本(雙勾填墨本)。現在，有關王羲之書迹向搨本，意見不一，大致可知有九種。
<喪亂帖>、<孔侍中帖>、<妹至帖>三件公認為是王羲之書法中比較精巧的向搨本。此三件在日本國內亦極難借到，在東京國立博物館的特別展中，此三件是首次被公開展出，更可貴的是也在上海博物館公開展出…

故宮博物院荿有超迥十四萬件的歷代書畫，以清宮舊藏為核心，還有來自社會各界的捐獻、國家調撥以及購買所得等各種渠道入藏，包括卷軸、貼落、碑帖、壁畫、版畫、玻璃畫、尺牘等各種形式的畫畫藏品。十四萬多件，這意味着甚麼？意味着佔世界公立博物館約四分之一的中國書畫藏在北京的故宮博物院，其中一級品書畫、碑帖共達二千六百多件，內有唐宋元繪畫四百餘件，晋唐宋法書四百三十餘件，還有一百八十九件元以前的碑帖拓本...

 畫論是實踐的總結、智者的思考、畫史的支點、文化的傳承之合成。由故宮博物館聯合舉辦的"晋唐宋元書畫國寶展"所展示的七十二件中國書畫珍品，組合成恢夕的"文化方陣"，托起了沉甸甸的晋唐宋元書畫發展史，弔發出對於晋唐宋元畫論的實踐依托的深沉思考；而對於晋唐宋元畫論的實踐依托的理論研究，無疑有助於尋覓晋唐宋元畫論的演進痕迹...

  衣冠，乃一代昭度。一代之興，必有其衣冠之制。清代服飾文化的產生，與滿族形成的歷史及清入關後所處的社會背景有著十分重要的聯系。後者是我們研究和了解清代服飾文化藝術的先決條件。一個民族要經過很長的實踐，才能逐步形成適合自身生活習慣的服飾，滿族也不例外。清朝，是以聚居在我國東北地區的女真族演進而成的滿族貴族為主體，通過征戰等手段建立起來的中國的最後一個居主專制的封建王朝...

  藏傳佛教本係北傳佛教的一支。其宗教理論與崇奉者，都特別重視密宗法門的修持。豐富的崇拜體系與儀軌作法，難免令人感到眼花撩亂。而國內流行的藏傳佛教宣傳品，不是佑見\於粗疏，就是資料過於老舊，因此文化界與傳播媒體對藏傳佛教的認識與報導，經常會處於一佑半解與以訛傳訛的狀況而不自知。另一方面，由於信教者陷溺於感情用事的宗教熱誠，加上文物商人錯誤訊息的推波助瀾，更讓藏傳佛教始終散發出一種莫測高深的神秘氣息...

  書畫是中華文化之重要承傳，而畫家之生平則是以成為歷史的一部份，作者對中華文物認識至深，今將文化與歷史冶一爐，本書對將來的學者必有啟發作用。 
  查廣東畫人之承傳與畫派的發展，實源遠流長，極有特色。如能了其來去脈，明白傳統與新派國畫之異同，欣賞欣賞古今畫藝的精華，則可培養出正確視野、鑑賞標準。至於收藏，雖亦過眼雲煙，總算曾經擁有；人生匆匆，鴻爪雪泥，能有幸享受賞藏的過程，實在不亦樂乎。

  這本<豐采>攝影集是黃亞蒙先生多年心血的結晶，其中所拍攝的91位海內外著名書畫家肖像見證了他多年來的文化交游。黃亞蒙先生用攝影鏡頭為他的書畫家朋友寫真，不知不覺間結成此集。用黃先生自己的話說，是無心插柳柳成蔭。
  從這些攝影作品中，可以看到由書畫家肖像建構起來的一份鮮活的中國現當代美術史。黃先生的無心插柳，無意間與廣東美術館的重視中國近現代美術研究的學術定位相契合...